SUPRA NATURAL DI ERA MODERN DAN UNTUK DUKUNGAN POLITIK

“Ritual Gaib” dan Perdukunan Politik Menyongsong 2014

 

Oleh Satrio Arismunandar

 

Makin mendekati pemilihan umum 2014, praktik perdukunan politik semakin marak. Para elite politik, meski mengaku berpendidikan tinggi dan rasional, pada dasarnya tidak punya rasa percaya diri. Mereka akhirnya mengandalkan kemenangannya pada jasa dukun-dukun politik.

 

Membaca deretan gelar akademis yang disandangnya, orang bisa keliru mengira Dr KH Desembrian Rosyady S.Ag, SH, SE, MM, MBA, sebagai ilmuwan kawakan, yang berkarir di perguruan tinggi ternama seperti UI, atau di lembaga penelitian sekelas LIPI. Tetapi jangan kaget. Profesi pria asal Malang ini, kalau boleh dibilang begitu, adalah “dukun politik.”

Lewat “ritual-ritual gaib,” Desembrian mengklaim sanggup membantu menggolkan tujuan orang, yang ingin meraih jabatan tertentu di lembaga legislatif, eksekutif, atau di manapun. Calon pengguna jasanya cukup menyetor nama, tanggal lahir, nama orang tua, alamat, daerah pemilihan, nama partai, hingga alamat rumah mereka. Desembrian lalu melakukan ritual untuk menghitung peluang calon tersebut, serta berbagai pernik persyaratan yang dibutuhkan jika mau terus maju.

Mengaku sudah buka praktik sejak 1997 di Jakarta, Desembrian menawarkan jasanya lewat pamflet kepada para calon anggota legislatif dan calon kepala daerah. Kepada sebuah media online, Desembrian menyebut, tarif jasanya untuk caleg tingkat kabupaten/kota Rp 100 juta, tingkat provinsi Rp 200 juta, untuk DPR pusat Rp 300 juta. Untuk jabatan bupati atau wali kota, Rp 2 miliar. Sedangkan untuk jabatan gubernur, minimal Rp 5 miliar, tergantung wilayahnya. Tarif tertinggi adalah untuk calon presiden: Rp 1 triliun!

Absurd? Boleh dibilang begitu. Tapi nyatanya, ada saja politisi yang mau jadi pengguna jasa “dukun politik” semacam ini. Iklim kompetisi pemilihan yang terbuka, di mana kemenangan betul-betul tergantung pada suara rakyat, membuat sejumlah politisi yang merasa kurang populer jadi tidak percaya diri. Di sisi lain, para elite politik yang sudah memegang jabatan, dengan segala kenikmatan fasilitasnya, juga takut kehilangan posisi basah itu.

 

Memanipulasi kekuatan adikodrati

 

Ketamakan pada jabatan membuat banyak politisi menghalalkan segala cara, untuk bisa merebut atau mempertahankan jabatan. Karena umumnya mesin partai tidak berjalan dan para calon tidak betul-betul memahami aspirasi konstituennya sendiri, mereka pun “terjebak” untuk menggunakan cara-cara lain. Mulai dari main uang (money politics), mengeksploitasi atau memperalat simbol-simbol keagamaan dan primordial, serta terakhir memanfaatkan jasa “dukun-dukun politik.”

Menurut filsuf kebudayaan Van Peursen, manusia mempercayai adanya kekuatan adikodrati (supranatural), yaitu kekuatan yang melebihi dunia ini dan tidak ia kuasai. Ada dua cara menyikapi kekuatan ini. Pertama, orang ingin mengabdi pada kekuatan adikodrati (Tuhan), maka ia menyembah Tuhan sebagai bentuk pengadian. Namun, ada juga orang yang justru ingin memanipulasi kekuatan adikodrati, untuk tujuan menguasai manusia lain dan kekayaan dunia. Perdukunan politik lewat “ritual-ritual gaib” adalah salah satu wujudnya.

Dalam dunia modern yang semakin diukur dengan nilai-nilai material, elite politik memiliki hasrat besar untuk memiliki, menguasai, dan mengeksploitasi berbagai sumberdaya: uang, harta benda, tanah, properti, dan mobil mewah. Semua itu diyakini akan diperoleh melalui penguasaan jabatan-jabatan strategis dan pos-pos basah di birokrasi pemerintahan, parlemen, kehakiman, kepolisian, perpajakan, bea cukai, dan sebagainya.

Dalam upaya menguasai jabatan-jabatan yang menjanjikan kemakmuran material itu, elite politik pun meminta dukungan dan memanfaatkan jasa-jasa dukun politik, “orang pintar,” paranormal, penasehat spiritual, dan sebagainya. Elite politik rela membayar mahal dan menjalankan ritual-ritual tertentu demi memperoleh dan mempertahankan jabatan.

Bahkan ada juga “jimat-jimat” yang diberikan oleh dukun susuk, untuk memberikan jaminan kewibawaan, pesona, kecintaan, atau dukungan dari rakyat, konstituen, atau massa pendukung.  Selain itu, dukun juga diperlukan untuk melindungi elite politik dan keluarganya dari serangan sihir, santet, teluh, tenung dari musuh-musuh politik, yang ingin mencelakakan atau membunuh saingan politiknya.

 

SBY merasa diserang dengan ilmu sihir

 

Banyak elite politik Indonesia percaya pada praktik magi. Meski sudah berpendidikan formal tinggi dan mampu bersikap rasional dalam menjalankan berbagai aktivitas politiknya, mereka terbukti tidak lepas sepenuhnya dari alam pikiran mitis. Mereka tetap mempercayai adanya kekuatan dan daya-daya gaib adikodrati, yang ikut berperan signifikan dalam kontestasi politik. Padahal dunia politik dalam pemikiran modern sering diasumsikan sebagai dunia yang berada dalam arena rasionalitas.

Pada pemilihan presiden 2009, Presiden Susilo Bambang Yudhoyono (SBY) menceritakan pengalamannya, yang tak banyak diketahui publik. Menurut calon presiden petahana yang sudah menjabat presiden pada periode 2004-2009 itu, saat memasuki pemilu banyak ilmu sihir yang dialamatkan kepadanya.

“Ini musim pemilu, musim pilpres, banyak yang menggunakan ilmu sihir. Luar biasa, ini betul dan saya merasakan dengan keluarga,” kata SBY. Hal itu diucapkan SBY dalam sambutan di acara dzikir bersama di kediamannya di Puri Cikeas, Bogor, 3 Juli 2009. Acara itu dihadiri ribuan orang yang berasal dari majelis taklim di wilayah Jabodetabek.

Berdasarkan pengalaman tersebut, SBY menyimpulkan, tidak ada yang tepat mengalahkan ilmu sihir kecuali dzikir. Dzikir merupakan benteng yang paling kuat dan tidak bisa ditembus apapun. SBY mencontohkan kejadian sebelum ia berangkat dari kediamannya ke lokasi debat capres. “Saya pimpin dzikir dan doa sejak rumah sampai tujuan yang diikuti istri, ajudan, dan pengemudi,” katanya.

Elite politik yang menjadi tersangka kasus korupsi juga bisa mencari perlindungan dan penyelamatan diri ke praktik-praktik magi, manakala merasa dirinya, karirnya, atau jabatan politiknya terancam oleh proses tuntutan hukum. Praktik magi itu, antara lain, seperti mengunjungi makam-makam orang suci, wali, atau tempat-tempat yang dianggap keramat. Tokoh-tokoh yang sudah mati atau roh-roh itu dipercaya masih memiliki daya dan kekuatan, dan bisa memberi pertolongan atau “bantuan gaib,” berupa solusi terhadap masalah konkret --tuntutan hukum-- yang sedang dihadapi.

 

Anas Urbaningrum ke kuburan keramat

 

Fenomena budaya ini tampak pada mantan Ketua Umum DPP Partai Demokrat, Anas Urbaningrum, yang berbulan-bulan menjadi sorotan media massa. Itu terjadi sejak Bendahara Partai Demokrat, Muhammad Nazaruddin sering menyerang dan menyebut nama Anas, terkait kasus korupsi proyek Wisma Atlet. Sejak merebaknya tudingan korupsi itu, Februari 2012, Anas yang waktu itu masih menjabat Ketua Umum, gemar berziarah ke kuburan yang dianggap keramat. Meski selalu dilakukan pada malam hari, perilaku ini juga terendus oleh media.

Yang dikunjungi Anas adalah makam Al-Habib Husen bin Abu Bakar bin Abdullah Alaydrus, yang terletak di kompleks Masjid Luar Batang, daerah Pasar Ikan, Jakarta Utara. Makam ini dikeramatkan warga setempat dan menjadi tempat ziarah banyak orang. Tak sedikit peziarah datang dari luar kota Jakarta seperti Cikarang, Cibitung dan daerah lain. Bahkan ada yang datang dari Banjarmasin, Kalimantan Selatan untuk ziarah kubur. Biasanya, mereka yang berziarah memilih waktu malam Jumat kliwon.

Dalam perspektif ajaran Islam, sebetulnya tidak ada larangan berziarah ke makam, dengan niat mengambil pelajaran (i’tibar). Maksudnya, untuk mengingatkan diri kita sendiri bahwa seseorang yang dimakamkan itu semasa hidupnya boleh jadi adalah orang yang saleh, kuat, kaya, punya banyak pengikut. Namun, itu semua tidak dapat melebihi kekuatan dan kekuasaan Allah. Mereka semua akan mati, dikubur dan tidak berdaya apa-apa, kecuali amal saleh yang pernah diperbuatnya selama hidup. Namun, dalam kenyataannya, ziarah ini seringkali dimaknai dan dipraktikkan secara keliru. Sosok yang sudah dikubur justru dianggap punya kelebihan, punya kekuatan, dan bahkan dijadikan tempat meminta pertolongan.

Adanya praktik perdukunan politik, yang makin ramai dan laris setiap menjelang pemilihan kepala daerah (pilkada), pun diakui Wakil Menteri Agama, Nasaruddin Umar. Itu dinyatakannya pada syukuran Hari Amal Bakti ke-66 Kementerian Agama di Pekanbaru, 8 Januari 2012.

Para elite politik yang menjalani praktik perdukunan itu notabene adalah orang yang secara formal –tertera dalam kartu tanda penduduk (KTP) mereka—sebagai penganut agama tertentu, yang mengajarkan percaya penuh pada Tuhan Yang Maha Esa. Namun, mereka tampaknya juga masih percaya pada daya-daya dan kekuatan gaib lain, yang ikut bermain sebagai salah satu faktor yang berperan signifikan dalam penentuan pemenang pilkada.  Menurut Nasarudin, para elite politik dan calon yang bertarung dalam pilkada merasa tak percaya diri jika tidak di-back up oleh dukun. Mereka merasa tak punya pegangan.

Keberadaan dukun-dukun politik, sebagai orang yang dipandang mampu mengeksploitasi dan memanfaatkan kekuatan-kekuatan adikodrati untuk tujuan tertentu, sudah ada jauh sebelum dikenal adanya konsultan-konsultan politik modern. Jadi, masuk akal jika keberadaan peran dukun dalam kontestasi perebutan jabatan-jabatan politik dipandang sebagai fenomena budaya yang bisa diterima masyarakat.

 

Seribu dukun di belakang Soeharto

 

Contoh lain yang menonjol tentang praktik magi dalam dunia politik terlihat pada zaman kepemimpinan Presiden Soeharto. Kepemimpinan Soeharto memiliki aspek mistis, dan ini dapat dijelaskan sebagai bagian dari budaya kepemimpinan Jawa. Namun sebagai fakta sosial, kepemimpinannya juga menyandarkan diri kepada penasihat spiritual dan mistis.

Ada sejumlah dukun setia yang dipercaya “memagari” kepemimpinan Soeharto. Terdapat paling tidak “seribu dukun”di belakang Soeharto dari seluruh penjuru negeri. Liputan media sesudah jatuhnya Soeharto tahun 1998 menyebutkan nama-nama Romo Marto Pangarso, Romo Diat, Soedjono Hoemardani, Ki Ageng Selo, Soedjarwo, Darundrio, mbah Diran, serta Eyang Tomo sebagai sebagian dari para penasihat spiritual yang setia.

Selain dukungan dari penasehat spiritual, kepemimpinan Soeharto juga mendapat “legitimasi”dari kepemilikan benda-benda gaib ageman, pulung, dan kekuatan mistis. Soeharto setidak-tidaknya diyakini memiliki 113 pusaka dari berbagai penjuru tanah air, yang dipercaya berkontribusi dalam memperkokoh kepemimpinan politiknya.

Soeharto bahkan memiliki pusaka andalan berupa “Mirah Delima” yang dipercayai banyak membantunya dalam menjalankan tugas-tugas kepemimpinannya. Hal itu dinyatakan oleh Ki Edan Amongrogo, salah satu tokoh spiritual.

Maka, keberadaan dukun, pusaka, dan kepemimpinan Soeharto yang seolah-olah tidak bisa dipisahkan itu, menggarisbawahi bahwa praktik magi memang masih berlangsung di kalangan elite politik Indonesia, sampai saat sekarang. (Dirangkum dari berbagai sumber)

 

http://satrioarismunandar6.blogspot.com/2013/09/ritual-gaib-dan-perdukunan-politik.html

Dimuat di Majalah AKTUAL edisi terbaru.

Alamat Redaksi: Cawang Kencana Building ist Floor Suite 101,

Jl. Mayjen Sutoyo Kav.22 Cawang, Jakarta 13630.

Telp: (021) 8005520, E-mail: majalah@aktual.co

 

Satrio Arismunandar Mobile Phone: 081286299061
e-mail: satrioarismunandar@yahoo.com
http://satrioarismunandar6.blogspot.com
http://facebook.com/satrio.arismunandar

SUPRA NATURAL DI ERA MODERN DAN UNTUK DUKUNGAN POLITIK

“Ritual Gaib” dan Perdukunan Politik Menyongsong 2014

 

Oleh Satrio Arismunandar

 

Makin mendekati pemilihan umum 2014, praktik perdukunan politik semakin marak. Para elite politik, meski mengaku berpendidikan tinggi dan rasional, pada dasarnya tidak punya rasa percaya diri. Mereka akhirnya mengandalkan kemenangannya pada jasa dukun-dukun politik.

 

Membaca deretan gelar akademis yang disandangnya, orang bisa keliru mengira Dr KH Desembrian Rosyady S.Ag, SH, SE, MM, MBA, sebagai ilmuwan kawakan, yang berkarir di perguruan tinggi ternama seperti UI, atau di lembaga penelitian sekelas LIPI. Tetapi jangan kaget. Profesi pria asal Malang ini, kalau boleh dibilang begitu, adalah “dukun politik.”

Lewat “ritual-ritual gaib,” Desembrian mengklaim sanggup membantu menggolkan tujuan orang, yang ingin meraih jabatan tertentu di lembaga legislatif, eksekutif, atau di manapun. Calon pengguna jasanya cukup menyetor nama, tanggal lahir, nama orang tua, alamat, daerah pemilihan, nama partai, hingga alamat rumah mereka. Desembrian lalu melakukan ritual untuk menghitung peluang calon tersebut, serta berbagai pernik persyaratan yang dibutuhkan jika mau terus maju.

Mengaku sudah buka praktik sejak 1997 di Jakarta, Desembrian menawarkan jasanya lewat pamflet kepada para calon anggota legislatif dan calon kepala daerah. Kepada sebuah media online, Desembrian menyebut, tarif jasanya untuk caleg tingkat kabupaten/kota Rp 100 juta, tingkat provinsi Rp 200 juta, untuk DPR pusat Rp 300 juta. Untuk jabatan bupati atau wali kota, Rp 2 miliar. Sedangkan untuk jabatan gubernur, minimal Rp 5 miliar, tergantung wilayahnya. Tarif tertinggi adalah untuk calon presiden: Rp 1 triliun!

Absurd? Boleh dibilang begitu. Tapi nyatanya, ada saja politisi yang mau jadi pengguna jasa “dukun politik” semacam ini. Iklim kompetisi pemilihan yang terbuka, di mana kemenangan betul-betul tergantung pada suara rakyat, membuat sejumlah politisi yang merasa kurang populer jadi tidak percaya diri. Di sisi lain, para elite politik yang sudah memegang jabatan, dengan segala kenikmatan fasilitasnya, juga takut kehilangan posisi basah itu.

 

Memanipulasi kekuatan adikodrati

 

Ketamakan pada jabatan membuat banyak politisi menghalalkan segala cara, untuk bisa merebut atau mempertahankan jabatan. Karena umumnya mesin partai tidak berjalan dan para calon tidak betul-betul memahami aspirasi konstituennya sendiri, mereka pun “terjebak” untuk menggunakan cara-cara lain. Mulai dari main uang (money politics), mengeksploitasi atau memperalat simbol-simbol keagamaan dan primordial, serta terakhir memanfaatkan jasa “dukun-dukun politik.”

Menurut filsuf kebudayaan Van Peursen, manusia mempercayai adanya kekuatan adikodrati (supranatural), yaitu kekuatan yang melebihi dunia ini dan tidak ia kuasai. Ada dua cara menyikapi kekuatan ini. Pertama, orang ingin mengabdi pada kekuatan adikodrati (Tuhan), maka ia menyembah Tuhan sebagai bentuk pengadian. Namun, ada juga orang yang justru ingin memanipulasi kekuatan adikodrati, untuk tujuan menguasai manusia lain dan kekayaan dunia. Perdukunan politik lewat “ritual-ritual gaib” adalah salah satu wujudnya.

Dalam dunia modern yang semakin diukur dengan nilai-nilai material, elite politik memiliki hasrat besar untuk memiliki, menguasai, dan mengeksploitasi berbagai sumberdaya: uang, harta benda, tanah, properti, dan mobil mewah. Semua itu diyakini akan diperoleh melalui penguasaan jabatan-jabatan strategis dan pos-pos basah di birokrasi pemerintahan, parlemen, kehakiman, kepolisian, perpajakan, bea cukai, dan sebagainya.

Dalam upaya menguasai jabatan-jabatan yang menjanjikan kemakmuran material itu, elite politik pun meminta dukungan dan memanfaatkan jasa-jasa dukun politik, “orang pintar,” paranormal, penasehat spiritual, dan sebagainya. Elite politik rela membayar mahal dan menjalankan ritual-ritual tertentu demi memperoleh dan mempertahankan jabatan.

Bahkan ada juga “jimat-jimat” yang diberikan oleh dukun susuk, untuk memberikan jaminan kewibawaan, pesona, kecintaan, atau dukungan dari rakyat, konstituen, atau massa pendukung.  Selain itu, dukun juga diperlukan untuk melindungi elite politik dan keluarganya dari serangan sihir, santet, teluh, tenung dari musuh-musuh politik, yang ingin mencelakakan atau membunuh saingan politiknya.

 

SBY merasa diserang dengan ilmu sihir

 

Banyak elite politik Indonesia percaya pada praktik magi. Meski sudah berpendidikan formal tinggi dan mampu bersikap rasional dalam menjalankan berbagai aktivitas politiknya, mereka terbukti tidak lepas sepenuhnya dari alam pikiran mitis. Mereka tetap mempercayai adanya kekuatan dan daya-daya gaib adikodrati, yang ikut berperan signifikan dalam kontestasi politik. Padahal dunia politik dalam pemikiran modern sering diasumsikan sebagai dunia yang berada dalam arena rasionalitas.

Pada pemilihan presiden 2009, Presiden Susilo Bambang Yudhoyono (SBY) menceritakan pengalamannya, yang tak banyak diketahui publik. Menurut calon presiden petahana yang sudah menjabat presiden pada periode 2004-2009 itu, saat memasuki pemilu banyak ilmu sihir yang dialamatkan kepadanya.

“Ini musim pemilu, musim pilpres, banyak yang menggunakan ilmu sihir. Luar biasa, ini betul dan saya merasakan dengan keluarga,” kata SBY. Hal itu diucapkan SBY dalam sambutan di acara dzikir bersama di kediamannya di Puri Cikeas, Bogor, 3 Juli 2009. Acara itu dihadiri ribuan orang yang berasal dari majelis taklim di wilayah Jabodetabek.

Berdasarkan pengalaman tersebut, SBY menyimpulkan, tidak ada yang tepat mengalahkan ilmu sihir kecuali dzikir. Dzikir merupakan benteng yang paling kuat dan tidak bisa ditembus apapun. SBY mencontohkan kejadian sebelum ia berangkat dari kediamannya ke lokasi debat capres. “Saya pimpin dzikir dan doa sejak rumah sampai tujuan yang diikuti istri, ajudan, dan pengemudi,” katanya.

Elite politik yang menjadi tersangka kasus korupsi juga bisa mencari perlindungan dan penyelamatan diri ke praktik-praktik magi, manakala merasa dirinya, karirnya, atau jabatan politiknya terancam oleh proses tuntutan hukum. Praktik magi itu, antara lain, seperti mengunjungi makam-makam orang suci, wali, atau tempat-tempat yang dianggap keramat. Tokoh-tokoh yang sudah mati atau roh-roh itu dipercaya masih memiliki daya dan kekuatan, dan bisa memberi pertolongan atau “bantuan gaib,” berupa solusi terhadap masalah konkret --tuntutan hukum-- yang sedang dihadapi.

 

Anas Urbaningrum ke kuburan keramat

 

Fenomena budaya ini tampak pada mantan Ketua Umum DPP Partai Demokrat, Anas Urbaningrum, yang berbulan-bulan menjadi sorotan media massa. Itu terjadi sejak Bendahara Partai Demokrat, Muhammad Nazaruddin sering menyerang dan menyebut nama Anas, terkait kasus korupsi proyek Wisma Atlet. Sejak merebaknya tudingan korupsi itu, Februari 2012, Anas yang waktu itu masih menjabat Ketua Umum, gemar berziarah ke kuburan yang dianggap keramat. Meski selalu dilakukan pada malam hari, perilaku ini juga terendus oleh media.

Yang dikunjungi Anas adalah makam Al-Habib Husen bin Abu Bakar bin Abdullah Alaydrus, yang terletak di kompleks Masjid Luar Batang, daerah Pasar Ikan, Jakarta Utara. Makam ini dikeramatkan warga setempat dan menjadi tempat ziarah banyak orang. Tak sedikit peziarah datang dari luar kota Jakarta seperti Cikarang, Cibitung dan daerah lain. Bahkan ada yang datang dari Banjarmasin, Kalimantan Selatan untuk ziarah kubur. Biasanya, mereka yang berziarah memilih waktu malam Jumat kliwon.

Dalam perspektif ajaran Islam, sebetulnya tidak ada larangan berziarah ke makam, dengan niat mengambil pelajaran (i’tibar). Maksudnya, untuk mengingatkan diri kita sendiri bahwa seseorang yang dimakamkan itu semasa hidupnya boleh jadi adalah orang yang saleh, kuat, kaya, punya banyak pengikut. Namun, itu semua tidak dapat melebihi kekuatan dan kekuasaan Allah. Mereka semua akan mati, dikubur dan tidak berdaya apa-apa, kecuali amal saleh yang pernah diperbuatnya selama hidup. Namun, dalam kenyataannya, ziarah ini seringkali dimaknai dan dipraktikkan secara keliru. Sosok yang sudah dikubur justru dianggap punya kelebihan, punya kekuatan, dan bahkan dijadikan tempat meminta pertolongan.

Adanya praktik perdukunan politik, yang makin ramai dan laris setiap menjelang pemilihan kepala daerah (pilkada), pun diakui Wakil Menteri Agama, Nasaruddin Umar. Itu dinyatakannya pada syukuran Hari Amal Bakti ke-66 Kementerian Agama di Pekanbaru, 8 Januari 2012.

Para elite politik yang menjalani praktik perdukunan itu notabene adalah orang yang secara formal –tertera dalam kartu tanda penduduk (KTP) mereka—sebagai penganut agama tertentu, yang mengajarkan percaya penuh pada Tuhan Yang Maha Esa. Namun, mereka tampaknya juga masih percaya pada daya-daya dan kekuatan gaib lain, yang ikut bermain sebagai salah satu faktor yang berperan signifikan dalam penentuan pemenang pilkada.  Menurut Nasarudin, para elite politik dan calon yang bertarung dalam pilkada merasa tak percaya diri jika tidak di-back up oleh dukun. Mereka merasa tak punya pegangan.

Keberadaan dukun-dukun politik, sebagai orang yang dipandang mampu mengeksploitasi dan memanfaatkan kekuatan-kekuatan adikodrati untuk tujuan tertentu, sudah ada jauh sebelum dikenal adanya konsultan-konsultan politik modern. Jadi, masuk akal jika keberadaan peran dukun dalam kontestasi perebutan jabatan-jabatan politik dipandang sebagai fenomena budaya yang bisa diterima masyarakat.

 

Seribu dukun di belakang Soeharto

 

Contoh lain yang menonjol tentang praktik magi dalam dunia politik terlihat pada zaman kepemimpinan Presiden Soeharto. Kepemimpinan Soeharto memiliki aspek mistis, dan ini dapat dijelaskan sebagai bagian dari budaya kepemimpinan Jawa. Namun sebagai fakta sosial, kepemimpinannya juga menyandarkan diri kepada penasihat spiritual dan mistis.

Ada sejumlah dukun setia yang dipercaya “memagari” kepemimpinan Soeharto. Terdapat paling tidak “seribu dukun”di belakang Soeharto dari seluruh penjuru negeri. Liputan media sesudah jatuhnya Soeharto tahun 1998 menyebutkan nama-nama Romo Marto Pangarso, Romo Diat, Soedjono Hoemardani, Ki Ageng Selo, Soedjarwo, Darundrio, mbah Diran, serta Eyang Tomo sebagai sebagian dari para penasihat spiritual yang setia.

Selain dukungan dari penasehat spiritual, kepemimpinan Soeharto juga mendapat “legitimasi”dari kepemilikan benda-benda gaib ageman, pulung, dan kekuatan mistis. Soeharto setidak-tidaknya diyakini memiliki 113 pusaka dari berbagai penjuru tanah air, yang dipercaya berkontribusi dalam memperkokoh kepemimpinan politiknya.

Soeharto bahkan memiliki pusaka andalan berupa “Mirah Delima” yang dipercayai banyak membantunya dalam menjalankan tugas-tugas kepemimpinannya. Hal itu dinyatakan oleh Ki Edan Amongrogo, salah satu tokoh spiritual.

Maka, keberadaan dukun, pusaka, dan kepemimpinan Soeharto yang seolah-olah tidak bisa dipisahkan itu, menggarisbawahi bahwa praktik magi memang masih berlangsung di kalangan elite politik Indonesia, sampai saat sekarang. (Dirangkum dari berbagai sumber)

 

http://satrioarismunandar6.blogspot.com/2013/09/ritual-gaib-dan-perdukunan-politik.html

Dimuat di Majalah AKTUAL edisi terbaru.

Alamat Redaksi: Cawang Kencana Building ist Floor Suite 101,

Jl. Mayjen Sutoyo Kav.22 Cawang, Jakarta 13630.

Telp: (021) 8005520, E-mail: majalah@aktual.co

 

Satrio Arismunandar Mobile Phone: 081286299061
e-mail: satrioarismunandar@yahoo.com
http://satrioarismunandar6.blogspot.com
http://facebook.com/satrio.arismunandar

SUPRA NATURAL DI ERA MODERN DAN UNTUK DUKUNGAN POLITIK

“Ritual Gaib” dan Perdukunan Politik Menyongsong 2014

 

Oleh Satrio Arismunandar

 

Makin mendekati pemilihan umum 2014, praktik perdukunan politik semakin marak. Para elite politik, meski mengaku berpendidikan tinggi dan rasional, pada dasarnya tidak punya rasa percaya diri. Mereka akhirnya mengandalkan kemenangannya pada jasa dukun-dukun politik.

 

Membaca deretan gelar akademis yang disandangnya, orang bisa keliru mengira Dr KH Desembrian Rosyady S.Ag, SH, SE, MM, MBA, sebagai ilmuwan kawakan, yang berkarir di perguruan tinggi ternama seperti UI, atau di lembaga penelitian sekelas LIPI. Tetapi jangan kaget. Profesi pria asal Malang ini, kalau boleh dibilang begitu, adalah “dukun politik.”

Lewat “ritual-ritual gaib,” Desembrian mengklaim sanggup membantu menggolkan tujuan orang, yang ingin meraih jabatan tertentu di lembaga legislatif, eksekutif, atau di manapun. Calon pengguna jasanya cukup menyetor nama, tanggal lahir, nama orang tua, alamat, daerah pemilihan, nama partai, hingga alamat rumah mereka. Desembrian lalu melakukan ritual untuk menghitung peluang calon tersebut, serta berbagai pernik persyaratan yang dibutuhkan jika mau terus maju.

Mengaku sudah buka praktik sejak 1997 di Jakarta, Desembrian menawarkan jasanya lewat pamflet kepada para calon anggota legislatif dan calon kepala daerah. Kepada sebuah media online, Desembrian menyebut, tarif jasanya untuk caleg tingkat kabupaten/kota Rp 100 juta, tingkat provinsi Rp 200 juta, untuk DPR pusat Rp 300 juta. Untuk jabatan bupati atau wali kota, Rp 2 miliar. Sedangkan untuk jabatan gubernur, minimal Rp 5 miliar, tergantung wilayahnya. Tarif tertinggi adalah untuk calon presiden: Rp 1 triliun!

Absurd? Boleh dibilang begitu. Tapi nyatanya, ada saja politisi yang mau jadi pengguna jasa “dukun politik” semacam ini. Iklim kompetisi pemilihan yang terbuka, di mana kemenangan betul-betul tergantung pada suara rakyat, membuat sejumlah politisi yang merasa kurang populer jadi tidak percaya diri. Di sisi lain, para elite politik yang sudah memegang jabatan, dengan segala kenikmatan fasilitasnya, juga takut kehilangan posisi basah itu.

 

Memanipulasi kekuatan adikodrati

 

Ketamakan pada jabatan membuat banyak politisi menghalalkan segala cara, untuk bisa merebut atau mempertahankan jabatan. Karena umumnya mesin partai tidak berjalan dan para calon tidak betul-betul memahami aspirasi konstituennya sendiri, mereka pun “terjebak” untuk menggunakan cara-cara lain. Mulai dari main uang (money politics), mengeksploitasi atau memperalat simbol-simbol keagamaan dan primordial, serta terakhir memanfaatkan jasa “dukun-dukun politik.”

Menurut filsuf kebudayaan Van Peursen, manusia mempercayai adanya kekuatan adikodrati (supranatural), yaitu kekuatan yang melebihi dunia ini dan tidak ia kuasai. Ada dua cara menyikapi kekuatan ini. Pertama, orang ingin mengabdi pada kekuatan adikodrati (Tuhan), maka ia menyembah Tuhan sebagai bentuk pengadian. Namun, ada juga orang yang justru ingin memanipulasi kekuatan adikodrati, untuk tujuan menguasai manusia lain dan kekayaan dunia. Perdukunan politik lewat “ritual-ritual gaib” adalah salah satu wujudnya.

Dalam dunia modern yang semakin diukur dengan nilai-nilai material, elite politik memiliki hasrat besar untuk memiliki, menguasai, dan mengeksploitasi berbagai sumberdaya: uang, harta benda, tanah, properti, dan mobil mewah. Semua itu diyakini akan diperoleh melalui penguasaan jabatan-jabatan strategis dan pos-pos basah di birokrasi pemerintahan, parlemen, kehakiman, kepolisian, perpajakan, bea cukai, dan sebagainya.

Dalam upaya menguasai jabatan-jabatan yang menjanjikan kemakmuran material itu, elite politik pun meminta dukungan dan memanfaatkan jasa-jasa dukun politik, “orang pintar,” paranormal, penasehat spiritual, dan sebagainya. Elite politik rela membayar mahal dan menjalankan ritual-ritual tertentu demi memperoleh dan mempertahankan jabatan.

Bahkan ada juga “jimat-jimat” yang diberikan oleh dukun susuk, untuk memberikan jaminan kewibawaan, pesona, kecintaan, atau dukungan dari rakyat, konstituen, atau massa pendukung.  Selain itu, dukun juga diperlukan untuk melindungi elite politik dan keluarganya dari serangan sihir, santet, teluh, tenung dari musuh-musuh politik, yang ingin mencelakakan atau membunuh saingan politiknya.

 

SBY merasa diserang dengan ilmu sihir

 

Banyak elite politik Indonesia percaya pada praktik magi. Meski sudah berpendidikan formal tinggi dan mampu bersikap rasional dalam menjalankan berbagai aktivitas politiknya, mereka terbukti tidak lepas sepenuhnya dari alam pikiran mitis. Mereka tetap mempercayai adanya kekuatan dan daya-daya gaib adikodrati, yang ikut berperan signifikan dalam kontestasi politik. Padahal dunia politik dalam pemikiran modern sering diasumsikan sebagai dunia yang berada dalam arena rasionalitas.

Pada pemilihan presiden 2009, Presiden Susilo Bambang Yudhoyono (SBY) menceritakan pengalamannya, yang tak banyak diketahui publik. Menurut calon presiden petahana yang sudah menjabat presiden pada periode 2004-2009 itu, saat memasuki pemilu banyak ilmu sihir yang dialamatkan kepadanya.

“Ini musim pemilu, musim pilpres, banyak yang menggunakan ilmu sihir. Luar biasa, ini betul dan saya merasakan dengan keluarga,” kata SBY. Hal itu diucapkan SBY dalam sambutan di acara dzikir bersama di kediamannya di Puri Cikeas, Bogor, 3 Juli 2009. Acara itu dihadiri ribuan orang yang berasal dari majelis taklim di wilayah Jabodetabek.

Berdasarkan pengalaman tersebut, SBY menyimpulkan, tidak ada yang tepat mengalahkan ilmu sihir kecuali dzikir. Dzikir merupakan benteng yang paling kuat dan tidak bisa ditembus apapun. SBY mencontohkan kejadian sebelum ia berangkat dari kediamannya ke lokasi debat capres. “Saya pimpin dzikir dan doa sejak rumah sampai tujuan yang diikuti istri, ajudan, dan pengemudi,” katanya.

Elite politik yang menjadi tersangka kasus korupsi juga bisa mencari perlindungan dan penyelamatan diri ke praktik-praktik magi, manakala merasa dirinya, karirnya, atau jabatan politiknya terancam oleh proses tuntutan hukum. Praktik magi itu, antara lain, seperti mengunjungi makam-makam orang suci, wali, atau tempat-tempat yang dianggap keramat. Tokoh-tokoh yang sudah mati atau roh-roh itu dipercaya masih memiliki daya dan kekuatan, dan bisa memberi pertolongan atau “bantuan gaib,” berupa solusi terhadap masalah konkret --tuntutan hukum-- yang sedang dihadapi.

 

Anas Urbaningrum ke kuburan keramat

 

Fenomena budaya ini tampak pada mantan Ketua Umum DPP Partai Demokrat, Anas Urbaningrum, yang berbulan-bulan menjadi sorotan media massa. Itu terjadi sejak Bendahara Partai Demokrat, Muhammad Nazaruddin sering menyerang dan menyebut nama Anas, terkait kasus korupsi proyek Wisma Atlet. Sejak merebaknya tudingan korupsi itu, Februari 2012, Anas yang waktu itu masih menjabat Ketua Umum, gemar berziarah ke kuburan yang dianggap keramat. Meski selalu dilakukan pada malam hari, perilaku ini juga terendus oleh media.

Yang dikunjungi Anas adalah makam Al-Habib Husen bin Abu Bakar bin Abdullah Alaydrus, yang terletak di kompleks Masjid Luar Batang, daerah Pasar Ikan, Jakarta Utara. Makam ini dikeramatkan warga setempat dan menjadi tempat ziarah banyak orang. Tak sedikit peziarah datang dari luar kota Jakarta seperti Cikarang, Cibitung dan daerah lain. Bahkan ada yang datang dari Banjarmasin, Kalimantan Selatan untuk ziarah kubur. Biasanya, mereka yang berziarah memilih waktu malam Jumat kliwon.

Dalam perspektif ajaran Islam, sebetulnya tidak ada larangan berziarah ke makam, dengan niat mengambil pelajaran (i’tibar). Maksudnya, untuk mengingatkan diri kita sendiri bahwa seseorang yang dimakamkan itu semasa hidupnya boleh jadi adalah orang yang saleh, kuat, kaya, punya banyak pengikut. Namun, itu semua tidak dapat melebihi kekuatan dan kekuasaan Allah. Mereka semua akan mati, dikubur dan tidak berdaya apa-apa, kecuali amal saleh yang pernah diperbuatnya selama hidup. Namun, dalam kenyataannya, ziarah ini seringkali dimaknai dan dipraktikkan secara keliru. Sosok yang sudah dikubur justru dianggap punya kelebihan, punya kekuatan, dan bahkan dijadikan tempat meminta pertolongan.

Adanya praktik perdukunan politik, yang makin ramai dan laris setiap menjelang pemilihan kepala daerah (pilkada), pun diakui Wakil Menteri Agama, Nasaruddin Umar. Itu dinyatakannya pada syukuran Hari Amal Bakti ke-66 Kementerian Agama di Pekanbaru, 8 Januari 2012.

Para elite politik yang menjalani praktik perdukunan itu notabene adalah orang yang secara formal –tertera dalam kartu tanda penduduk (KTP) mereka—sebagai penganut agama tertentu, yang mengajarkan percaya penuh pada Tuhan Yang Maha Esa. Namun, mereka tampaknya juga masih percaya pada daya-daya dan kekuatan gaib lain, yang ikut bermain sebagai salah satu faktor yang berperan signifikan dalam penentuan pemenang pilkada.  Menurut Nasarudin, para elite politik dan calon yang bertarung dalam pilkada merasa tak percaya diri jika tidak di-back up oleh dukun. Mereka merasa tak punya pegangan.

Keberadaan dukun-dukun politik, sebagai orang yang dipandang mampu mengeksploitasi dan memanfaatkan kekuatan-kekuatan adikodrati untuk tujuan tertentu, sudah ada jauh sebelum dikenal adanya konsultan-konsultan politik modern. Jadi, masuk akal jika keberadaan peran dukun dalam kontestasi perebutan jabatan-jabatan politik dipandang sebagai fenomena budaya yang bisa diterima masyarakat.

 

Seribu dukun di belakang Soeharto

 

Contoh lain yang menonjol tentang praktik magi dalam dunia politik terlihat pada zaman kepemimpinan Presiden Soeharto. Kepemimpinan Soeharto memiliki aspek mistis, dan ini dapat dijelaskan sebagai bagian dari budaya kepemimpinan Jawa. Namun sebagai fakta sosial, kepemimpinannya juga menyandarkan diri kepada penasihat spiritual dan mistis.

Ada sejumlah dukun setia yang dipercaya “memagari” kepemimpinan Soeharto. Terdapat paling tidak “seribu dukun”di belakang Soeharto dari seluruh penjuru negeri. Liputan media sesudah jatuhnya Soeharto tahun 1998 menyebutkan nama-nama Romo Marto Pangarso, Romo Diat, Soedjono Hoemardani, Ki Ageng Selo, Soedjarwo, Darundrio, mbah Diran, serta Eyang Tomo sebagai sebagian dari para penasihat spiritual yang setia.

Selain dukungan dari penasehat spiritual, kepemimpinan Soeharto juga mendapat “legitimasi”dari kepemilikan benda-benda gaib ageman, pulung, dan kekuatan mistis. Soeharto setidak-tidaknya diyakini memiliki 113 pusaka dari berbagai penjuru tanah air, yang dipercaya berkontribusi dalam memperkokoh kepemimpinan politiknya.

Soeharto bahkan memiliki pusaka andalan berupa “Mirah Delima” yang dipercayai banyak membantunya dalam menjalankan tugas-tugas kepemimpinannya. Hal itu dinyatakan oleh Ki Edan Amongrogo, salah satu tokoh spiritual.

Maka, keberadaan dukun, pusaka, dan kepemimpinan Soeharto yang seolah-olah tidak bisa dipisahkan itu, menggarisbawahi bahwa praktik magi memang masih berlangsung di kalangan elite politik Indonesia, sampai saat sekarang. (Dirangkum dari berbagai sumber)

 

http://satrioarismunandar6.blogspot.com/2013/09/ritual-gaib-dan-perdukunan-politik.html

Dimuat di Majalah AKTUAL edisi terbaru.

Alamat Redaksi: Cawang Kencana Building ist Floor Suite 101,

Jl. Mayjen Sutoyo Kav.22 Cawang, Jakarta 13630.

Telp: (021) 8005520, E-mail: majalah@aktual.co

 

Satrio Arismunandar Mobile Phone: 081286299061
e-mail: satrioarismunandar@yahoo.com
http://satrioarismunandar6.blogspot.com
http://facebook.com/satrio.arismunandar

SUPRA NATURAL DI ERA MODERN DAN UNTUK DUKUNGAN POLITIK

“Ritual Gaib” dan Perdukunan Politik Menyongsong 2014

 

Oleh Satrio Arismunandar

 

Makin mendekati pemilihan umum 2014, praktik perdukunan politik semakin marak. Para elite politik, meski mengaku berpendidikan tinggi dan rasional, pada dasarnya tidak punya rasa percaya diri. Mereka akhirnya mengandalkan kemenangannya pada jasa dukun-dukun politik.

 

Membaca deretan gelar akademis yang disandangnya, orang bisa keliru mengira Dr KH Desembrian Rosyady S.Ag, SH, SE, MM, MBA, sebagai ilmuwan kawakan, yang berkarir di perguruan tinggi ternama seperti UI, atau di lembaga penelitian sekelas LIPI. Tetapi jangan kaget. Profesi pria asal Malang ini, kalau boleh dibilang begitu, adalah “dukun politik.”

Lewat “ritual-ritual gaib,” Desembrian mengklaim sanggup membantu menggolkan tujuan orang, yang ingin meraih jabatan tertentu di lembaga legislatif, eksekutif, atau di manapun. Calon pengguna jasanya cukup menyetor nama, tanggal lahir, nama orang tua, alamat, daerah pemilihan, nama partai, hingga alamat rumah mereka. Desembrian lalu melakukan ritual untuk menghitung peluang calon tersebut, serta berbagai pernik persyaratan yang dibutuhkan jika mau terus maju.

Mengaku sudah buka praktik sejak 1997 di Jakarta, Desembrian menawarkan jasanya lewat pamflet kepada para calon anggota legislatif dan calon kepala daerah. Kepada sebuah media online, Desembrian menyebut, tarif jasanya untuk caleg tingkat kabupaten/kota Rp 100 juta, tingkat provinsi Rp 200 juta, untuk DPR pusat Rp 300 juta. Untuk jabatan bupati atau wali kota, Rp 2 miliar. Sedangkan untuk jabatan gubernur, minimal Rp 5 miliar, tergantung wilayahnya. Tarif tertinggi adalah untuk calon presiden: Rp 1 triliun!

Absurd? Boleh dibilang begitu. Tapi nyatanya, ada saja politisi yang mau jadi pengguna jasa “dukun politik” semacam ini. Iklim kompetisi pemilihan yang terbuka, di mana kemenangan betul-betul tergantung pada suara rakyat, membuat sejumlah politisi yang merasa kurang populer jadi tidak percaya diri. Di sisi lain, para elite politik yang sudah memegang jabatan, dengan segala kenikmatan fasilitasnya, juga takut kehilangan posisi basah itu.

 

Memanipulasi kekuatan adikodrati

 

Ketamakan pada jabatan membuat banyak politisi menghalalkan segala cara, untuk bisa merebut atau mempertahankan jabatan. Karena umumnya mesin partai tidak berjalan dan para calon tidak betul-betul memahami aspirasi konstituennya sendiri, mereka pun “terjebak” untuk menggunakan cara-cara lain. Mulai dari main uang (money politics), mengeksploitasi atau memperalat simbol-simbol keagamaan dan primordial, serta terakhir memanfaatkan jasa “dukun-dukun politik.”

Menurut filsuf kebudayaan Van Peursen, manusia mempercayai adanya kekuatan adikodrati (supranatural), yaitu kekuatan yang melebihi dunia ini dan tidak ia kuasai. Ada dua cara menyikapi kekuatan ini. Pertama, orang ingin mengabdi pada kekuatan adikodrati (Tuhan), maka ia menyembah Tuhan sebagai bentuk pengadian. Namun, ada juga orang yang justru ingin memanipulasi kekuatan adikodrati, untuk tujuan menguasai manusia lain dan kekayaan dunia. Perdukunan politik lewat “ritual-ritual gaib” adalah salah satu wujudnya.

Dalam dunia modern yang semakin diukur dengan nilai-nilai material, elite politik memiliki hasrat besar untuk memiliki, menguasai, dan mengeksploitasi berbagai sumberdaya: uang, harta benda, tanah, properti, dan mobil mewah. Semua itu diyakini akan diperoleh melalui penguasaan jabatan-jabatan strategis dan pos-pos basah di birokrasi pemerintahan, parlemen, kehakiman, kepolisian, perpajakan, bea cukai, dan sebagainya.

Dalam upaya menguasai jabatan-jabatan yang menjanjikan kemakmuran material itu, elite politik pun meminta dukungan dan memanfaatkan jasa-jasa dukun politik, “orang pintar,” paranormal, penasehat spiritual, dan sebagainya. Elite politik rela membayar mahal dan menjalankan ritual-ritual tertentu demi memperoleh dan mempertahankan jabatan.

Bahkan ada juga “jimat-jimat” yang diberikan oleh dukun susuk, untuk memberikan jaminan kewibawaan, pesona, kecintaan, atau dukungan dari rakyat, konstituen, atau massa pendukung.  Selain itu, dukun juga diperlukan untuk melindungi elite politik dan keluarganya dari serangan sihir, santet, teluh, tenung dari musuh-musuh politik, yang ingin mencelakakan atau membunuh saingan politiknya.

 

SBY merasa diserang dengan ilmu sihir

 

Banyak elite politik Indonesia percaya pada praktik magi. Meski sudah berpendidikan formal tinggi dan mampu bersikap rasional dalam menjalankan berbagai aktivitas politiknya, mereka terbukti tidak lepas sepenuhnya dari alam pikiran mitis. Mereka tetap mempercayai adanya kekuatan dan daya-daya gaib adikodrati, yang ikut berperan signifikan dalam kontestasi politik. Padahal dunia politik dalam pemikiran modern sering diasumsikan sebagai dunia yang berada dalam arena rasionalitas.

Pada pemilihan presiden 2009, Presiden Susilo Bambang Yudhoyono (SBY) menceritakan pengalamannya, yang tak banyak diketahui publik. Menurut calon presiden petahana yang sudah menjabat presiden pada periode 2004-2009 itu, saat memasuki pemilu banyak ilmu sihir yang dialamatkan kepadanya.

“Ini musim pemilu, musim pilpres, banyak yang menggunakan ilmu sihir. Luar biasa, ini betul dan saya merasakan dengan keluarga,” kata SBY. Hal itu diucapkan SBY dalam sambutan di acara dzikir bersama di kediamannya di Puri Cikeas, Bogor, 3 Juli 2009. Acara itu dihadiri ribuan orang yang berasal dari majelis taklim di wilayah Jabodetabek.

Berdasarkan pengalaman tersebut, SBY menyimpulkan, tidak ada yang tepat mengalahkan ilmu sihir kecuali dzikir. Dzikir merupakan benteng yang paling kuat dan tidak bisa ditembus apapun. SBY mencontohkan kejadian sebelum ia berangkat dari kediamannya ke lokasi debat capres. “Saya pimpin dzikir dan doa sejak rumah sampai tujuan yang diikuti istri, ajudan, dan pengemudi,” katanya.

Elite politik yang menjadi tersangka kasus korupsi juga bisa mencari perlindungan dan penyelamatan diri ke praktik-praktik magi, manakala merasa dirinya, karirnya, atau jabatan politiknya terancam oleh proses tuntutan hukum. Praktik magi itu, antara lain, seperti mengunjungi makam-makam orang suci, wali, atau tempat-tempat yang dianggap keramat. Tokoh-tokoh yang sudah mati atau roh-roh itu dipercaya masih memiliki daya dan kekuatan, dan bisa memberi pertolongan atau “bantuan gaib,” berupa solusi terhadap masalah konkret --tuntutan hukum-- yang sedang dihadapi.

 

Anas Urbaningrum ke kuburan keramat

 

Fenomena budaya ini tampak pada mantan Ketua Umum DPP Partai Demokrat, Anas Urbaningrum, yang berbulan-bulan menjadi sorotan media massa. Itu terjadi sejak Bendahara Partai Demokrat, Muhammad Nazaruddin sering menyerang dan menyebut nama Anas, terkait kasus korupsi proyek Wisma Atlet. Sejak merebaknya tudingan korupsi itu, Februari 2012, Anas yang waktu itu masih menjabat Ketua Umum, gemar berziarah ke kuburan yang dianggap keramat. Meski selalu dilakukan pada malam hari, perilaku ini juga terendus oleh media.

Yang dikunjungi Anas adalah makam Al-Habib Husen bin Abu Bakar bin Abdullah Alaydrus, yang terletak di kompleks Masjid Luar Batang, daerah Pasar Ikan, Jakarta Utara. Makam ini dikeramatkan warga setempat dan menjadi tempat ziarah banyak orang. Tak sedikit peziarah datang dari luar kota Jakarta seperti Cikarang, Cibitung dan daerah lain. Bahkan ada yang datang dari Banjarmasin, Kalimantan Selatan untuk ziarah kubur. Biasanya, mereka yang berziarah memilih waktu malam Jumat kliwon.

Dalam perspektif ajaran Islam, sebetulnya tidak ada larangan berziarah ke makam, dengan niat mengambil pelajaran (i’tibar). Maksudnya, untuk mengingatkan diri kita sendiri bahwa seseorang yang dimakamkan itu semasa hidupnya boleh jadi adalah orang yang saleh, kuat, kaya, punya banyak pengikut. Namun, itu semua tidak dapat melebihi kekuatan dan kekuasaan Allah. Mereka semua akan mati, dikubur dan tidak berdaya apa-apa, kecuali amal saleh yang pernah diperbuatnya selama hidup. Namun, dalam kenyataannya, ziarah ini seringkali dimaknai dan dipraktikkan secara keliru. Sosok yang sudah dikubur justru dianggap punya kelebihan, punya kekuatan, dan bahkan dijadikan tempat meminta pertolongan.

Adanya praktik perdukunan politik, yang makin ramai dan laris setiap menjelang pemilihan kepala daerah (pilkada), pun diakui Wakil Menteri Agama, Nasaruddin Umar. Itu dinyatakannya pada syukuran Hari Amal Bakti ke-66 Kementerian Agama di Pekanbaru, 8 Januari 2012.

Para elite politik yang menjalani praktik perdukunan itu notabene adalah orang yang secara formal –tertera dalam kartu tanda penduduk (KTP) mereka—sebagai penganut agama tertentu, yang mengajarkan percaya penuh pada Tuhan Yang Maha Esa. Namun, mereka tampaknya juga masih percaya pada daya-daya dan kekuatan gaib lain, yang ikut bermain sebagai salah satu faktor yang berperan signifikan dalam penentuan pemenang pilkada.  Menurut Nasarudin, para elite politik dan calon yang bertarung dalam pilkada merasa tak percaya diri jika tidak di-back up oleh dukun. Mereka merasa tak punya pegangan.

Keberadaan dukun-dukun politik, sebagai orang yang dipandang mampu mengeksploitasi dan memanfaatkan kekuatan-kekuatan adikodrati untuk tujuan tertentu, sudah ada jauh sebelum dikenal adanya konsultan-konsultan politik modern. Jadi, masuk akal jika keberadaan peran dukun dalam kontestasi perebutan jabatan-jabatan politik dipandang sebagai fenomena budaya yang bisa diterima masyarakat.

 

Seribu dukun di belakang Soeharto

 

Contoh lain yang menonjol tentang praktik magi dalam dunia politik terlihat pada zaman kepemimpinan Presiden Soeharto. Kepemimpinan Soeharto memiliki aspek mistis, dan ini dapat dijelaskan sebagai bagian dari budaya kepemimpinan Jawa. Namun sebagai fakta sosial, kepemimpinannya juga menyandarkan diri kepada penasihat spiritual dan mistis.

Ada sejumlah dukun setia yang dipercaya “memagari” kepemimpinan Soeharto. Terdapat paling tidak “seribu dukun”di belakang Soeharto dari seluruh penjuru negeri. Liputan media sesudah jatuhnya Soeharto tahun 1998 menyebutkan nama-nama Romo Marto Pangarso, Romo Diat, Soedjono Hoemardani, Ki Ageng Selo, Soedjarwo, Darundrio, mbah Diran, serta Eyang Tomo sebagai sebagian dari para penasihat spiritual yang setia.

Selain dukungan dari penasehat spiritual, kepemimpinan Soeharto juga mendapat “legitimasi”dari kepemilikan benda-benda gaib ageman, pulung, dan kekuatan mistis. Soeharto setidak-tidaknya diyakini memiliki 113 pusaka dari berbagai penjuru tanah air, yang dipercaya berkontribusi dalam memperkokoh kepemimpinan politiknya.

Soeharto bahkan memiliki pusaka andalan berupa “Mirah Delima” yang dipercayai banyak membantunya dalam menjalankan tugas-tugas kepemimpinannya. Hal itu dinyatakan oleh Ki Edan Amongrogo, salah satu tokoh spiritual.

Maka, keberadaan dukun, pusaka, dan kepemimpinan Soeharto yang seolah-olah tidak bisa dipisahkan itu, menggarisbawahi bahwa praktik magi memang masih berlangsung di kalangan elite politik Indonesia, sampai saat sekarang. (Dirangkum dari berbagai sumber)

 

http://satrioarismunandar6.blogspot.com/2013/09/ritual-gaib-dan-perdukunan-politik.html

Dimuat di Majalah AKTUAL edisi terbaru.

Alamat Redaksi: Cawang Kencana Building ist Floor Suite 101,

Jl. Mayjen Sutoyo Kav.22 Cawang, Jakarta 13630.

Telp: (021) 8005520, E-mail: majalah@aktual.co

 

Satrio Arismunandar Mobile Phone: 081286299061
e-mail: satrioarismunandar@yahoo.com
http://satrioarismunandar6.blogspot.com
http://facebook.com/satrio.arismunandar

INDONESIA COMMUNITY NETWORK 2013 (ICN)

EVENT-MEDIA RELEASE
INDONESIA COMMUNITY NETWORK 2013 (ICN)
28 September 2013

Dalam beberapa tahun terakhir, pertumbuhan dan perkembangan kelompok sosial atau komunitas di Indonesia terus meningkat. Bergabung dengan sebuah kelompok atau komunitas merupakan sesuatu yang murni dari diri sendiri atau juga secara kebetulan. Misalnya, sejumlah orang membentuk komunitas karena kesamaan hobi. Dua faktor utama yang tampaknya mengarahkan pilihan tersebut adalah kedekatan dan kesamaan. Kesamaan hobi, minat, keterampilan, maupun suka terhadap tren produk tertentu. Umumnya, motivasi awal kita untuk mengikuti suatu komunitas antara lain untuk mendapatkan pengalaman, menambah teman baru, atau menambah networking. Ketika kita bergabung di dalamnya, tentunya ada hal-hal yang harus kita capai, yaitu visi dan misi komunitas itu sendiri.

ICN adalah wadah persaudaraan antar komunitas untuk saling berbagi. Berbagi mimpi, visi, aksi dan kepedulian. Momentum ICN bertujuan untuk menghidupkan kembali semangat gotong royong, perubahan dan persatuan dengan cara yang santun, arif dan bijaksana. ICN merupakan jembatan bagi sahabat komunitas untuk saling berbagi mimpi, visi dan kebahagiaan.

Visi :Mewadahi komunitas di seluruh Indonesia untuk berkolaborasi melakukan aksi perubahan yang berdampak positif untuk Indonesia

Misi :
Mempertemukan komunitas di seluruh Indonesia untuk dapat menginspirasi satu sama lain serta antar komunitas melalui kegiatan bersama

Tujuan dari penyelenggaraan Indonesia Community Network adalah:

1.    Menginisiasi semangat “persatuan” dan “perubahan” melalui pemberdayaan kolaborasi antar komunitas dan mewadahi aspirasi suara komunitas dalam berkarya membangun negeri Indonesia.
2.    Wadah untuk saling berbagi informasi, bertukar pikiran, dan bersosialisasi serta menyuarakan tentang misi optimis lintas komunitas seluruh Indonesia, dalam melakukan berbagai kegiatan positif yang dapat membawa kemajuan untuk Indonesia.
3.    Memfasilitasi kebutuhan masyarakat khususnya generasi muda untuk saling bekerjasama dan berkolaborasi demi pemberdayaan potensi setiap komunitas.

Agenda Jadwal Pelaksanaan Main Event ICN 2013:

1.    Hari / Tanggal        : Sabtu, 28 September 2013
2.    Waktu                 : 08.00 – 18.00 WIB
3.    Tempat                : Jakarta Convention Centre Plenary                                 Hall, Merak Room
4.    Target Komunitas      : 500 - 1000 (seribu) komunitas
5.    Target Pengunjung     : 2500 pengunjung
6.    Segmentasi        : Remaja-Dewasa (16-45 thn), Wirausaha, anggota                    komunitas se-Indonesia, masyarakat umum

Untuk informasi lebih lanjut silahkan dapat menghubungi:

Email :
indoptimis.me@gmail.com
 communitynetid@gmail.com

Twitter :@CommunityNetID
@optimis_me

Website :www.communitynetid.org
www.pemudaoptimis.com

The BMW Group explores the future of vehicle safety in the Ko-FAS research initiative

Research initiative „Cooperative Vehicle Safety“ – Subproject „Cooperative Transponder Technologies” (09/2013)

The BMW Group explores the future of vehicle safety in the Ko-FAS research initiative.
The results of Germany’s biggest funded research project on cooperative vehicle safety are unveiled.

Aschaffenburg. As an innovation leader in the premium segment, the BMW Group is firmly committed to the vision of accident-free mobility – not least because road safety is first and foremost about protecting human life. In order to prevent accidents through early corrective action, systems are required which support and facilitate the driving task. Driver assistance systems reduce driver stress in difficult traffic situations and make it easier for drivers to make confident decisions by providing the right information or warnings at the right time. “Based on the principle of cooperation with and consideration for other road users, which is a crucial factor in road safety, the benefits of driver assistance systems can be further substantially increased by adopting cooperative approaches,” says Dr Ralph Rasshofer, BMW Group representative on the Ko-FAS steering committee. Four years ago, leading vehicle manufacturers and suppliers, universities, institutes of applied science and research establishments from throughout Germany teamed up to work on the research initiative “Cooperative Vehicle Safety (Ko-FAS)”. The aim of this project was to significantly improve road safety, with an attendant reduction in the number of road traffic accidents and fatalities. The approach centred on accurate detection of traffic environments using cooperative sensing and perception, comprehensive situation assessment to precisely evaluate collision risks, and subsequent activation of appropriate advance protection measures. The results have now been presented at the final Ko-FAS presentation in Aschaffenburg.

Three projects with a single goal: greater protection for pedestrians, cyclists and drivers.
The Ko-FAS project, which was subsidised by the Federal Ministry of Economics and Technology, comprised the three subprojects Ko-TAG, Ko-PER and Ko-KOMP. BMW Group Research and Technology took a lead role in the Ko-TAG and Ko-PER subprojects.

Cooperative transponder technologies – “much more than just a chip”.
The aim of Ko-TAG, as the successor project to “AMULETT”, was to further improve cooperative transponder technologies, with a view not only to protecting pedestrians but also cyclists as well as to supporting extremely accurate vehicle self-localisation.
For this purpose pedestrians and cyclists were equipped with miniaturised transmitting and receiving devices (transponders). When they receive an interrogation signal from the test vehicle’s onboard locating system, these transponders send back information which indicates, among other things, the type of road user wearing the transponder and the position of the road user relative to the vehicle. The transponder is identified by means of a code which is frequently and randomly changed, making it impossible to link the transponder to its wearer and ensuring that data protection requirements are met.

The transponder system developed under the Ko-TAG project is extensively based on the WLAN standard IEEE 802.11p. In contrast to the system used in the previous project, AMULETT, it features extensive synergies with Car-to-x communication.
Further miniaturisation – reducing the tag to the size of a chip – would allow future transponders to be fitted in articles such as a school satchel or a walking stick. The distinctive feature of this technology is that it makes it possible to detect people even when they are not visible to the car driver at the time of the hazard.

Effectiveness studies demonstrate that the transponder system investigated in this project offers high potential for mitigating or even preventing accidents, by warning drivers of hazards much earlier and in a more effective way.

Cooperative perception for improved foresight.
In the Ko-PER project, the specialists from the BMW Group researched cooperative perception techniques suitable for use in parallel traffic and at intersections to improve the driver’s foresight in traffic.
The aim of the Ko-PER project was to provide the fullest possible traffic detection, based on the cooperative exchange of information between vehicles. At accident hot spots this information can be supplemented with infrastructure-based information. In these various ways it is possible to eliminate the effect of obstructions in both the driver’s and the vehicle sensors’ field of view. Drivers can therefore be alerted to hazards at an early stage, allowing them to take appropriate action.

The Ko-PER project made use of earlier results from the PReVENT project, as well as an intensive dialogue with the now concluded research project simTD (“Safe Intelligent Mobility – Test Field Germany”).
In particular the BMW Group researchers focused on improved vehicle self-localisation, on individual vehicle-based perception, on cooperative perception, on situation interpretation and on risk assessment. In addition, human-machine interaction concepts were developed that allow this improved traffic foresight to be communicated to the driver in an appropriate form inside the vehicle.

Ko-TAG and Ko-PER – a strong duo.
The results of the research project show that, in future, use of cooperative transponder technologies (Ko-TAG) in combination with cooperative perception (Ko-PER) could bring important benefits for road safety. “By selectively combining different communication technologies we can come a further step closer to realising our vision of accident-free mobility,” says Rasshofer.

BMW Group Research and Technology is a 100% subsidiary of the BMW Group and responsible for the research areas Vehicle Technology, EfficientDynamics Drivetrain Research, ConnectedDrive (driver assistance / active safety) and ITDrive (IT architecture and communications technology). Global access to trends and technologies is ensured by an internationally established research network with the BMW Group Technology Office USA (Mountain View, California), the BMW Group Technology Office China (Peking) as well as the Liaison Offices with EURECOM (Sophia Antipolis, France) and the German Research Centre for Artificial Intelligence (DFKI GmbH, Saarbrücken). With the “Munich Center of Automotive Research” (CAR@TUM) established jointly with the Technical University Munich, the subsidiary company of the BMW Group has secured sustainable access to potentially high-calibre young academics as well as to the indispensable results of basic university research.

www.bmwgroup.com
Facebook: http://www.facebook.com/BMWGroup
Twitter: http://twitter.com/BMWGroup
YouTube: http://www.youtube.com/BMWGroupview
Google+: http://googleplus.bmwgroup.com

For questions please contact:
Technology Communications
Silke Brigl, Spokeperson ConnectedDrive
Silke.Brigl@bmw.de
Phone: +49 89-382-51009, Fax: +49 89-382-28567

Cypselus von Frankenberg, Head of Technology Communication
Cypselus.von-Frankenberg@bmw.de
Telefon: +49 89-382-30641, Fax: +49 89-382-28567
Media Website: www.press.bmwgroup.com
E-mail: presse@bmw.de

Documents for downloading:

• The BMW Group explores the future of vehicle safety in the Ko-FAS... (PDF, EN , 141.04 KB)

The following AV media material regarding this press release was compiled for you. You can also find additional material using the navigation items "Photo", "Audio" and "Video and TV".

Compilation: 1 set with 4 photos. |  Show only portrait format 

Selection Settings

Set No. 1

• Link to detailed page
  Low

  High
• Link to detailed page
  Low

  High
• Link to detailed page
  Low

  High
•  

If you have any questions regarding this press release, please contact:

BMW Group
Daniel Chan
Tel.: +65-6838-9639
Fax: +65-6838-9611
E-mail: daniel.chan@bmwasia.com

BMW Group Streaming

Tue. 10.09.13, 08:30 AM CEST
International Motor Show (IAA).
Frankfurt. Here you can see the Streaming of the BMW Group Press Conference.